千年古镇诉说的商业文化
作者：俞姿
内容摘要：本文论述娄底古镇商市的文化选择与发展。论述分四个方面：一、以商兴市，二、文胆商魂，三、以德修市，四、实业强国。结论归结在：爱国惠民“上。
关键字：灰箕铺、楼底、娄商文化、爱国惠民
一般地说，一座城市的兴起：首先要有地利之便，即水陆交通口岸，物流集散地；其次，须有人和之气，即商人云集，买卖交易兴隆，各种配套设施齐全；再又，需要天时相助，即时代背景，大气候的推动。从大处看，上海、天津、广州、武汉等大城市的形成是如此。从小处看，千年古镇娄底及一些小城镇的兴起，也与这些要素有关。有点区别的是：娄底地名的命名与商业文化的关系更直观，更密切一些。可以说“楼底市”是商市文化的产物。
一、以商兴市
据《娄底市志》记载：“北宋熙宁六年（1073），灰箕铺（今市区清潭）形成集市，初具规模，始称‘楼底市’”①。这一记载中的灰箕铺，是一种农耕社会自然状态的地名。从灰箕铺的“铺”字来看，1073年前，这里是有商铺的，只是规模小了些，还称不上“市”。离灰箕铺不远，有“北宋乾德二年（964）修建的天王寺②。天王寺占地9800平方米，有佛殿4座，僧侣百余人”,可见天王寺当年规模不小。离灰箕铺上游三里处，有唐永徽年间（650）修建的云隐寺③，（今娄底老街茶亭子）。云隐寺为娄底修建时间最早的寺院。灰箕铺旁边有清潭古渡码头，来往的船只在这儿停靠，船上的货物在这儿装卸，交易的商贾在这里云集。灰箕铺为了适应商业运输、商品交易、商贾驻足、宗教寺院、以及当地百姓生存的需要，在一段历史时期内，形成了规模不小的集市。于是“楼底市”就象打商业广告一样，进入史册④。
其次，由灰箕铺更名为楼底市，又是一种商业文化品位上的提升。灰箕铺这名字不但没有吸引力，而且显得不干不净，招不了商，揽不了财，听着说着都有点让人不舒服，得改一个兴商利市的名字才行。据上世纪八十年代的一些当地老人回忆：当年灰箕铺的铺房一般是两层楼房。“楼下经商，楼上安家”是当时民居的普遍模式。那时的娄底人现实纯朴得很，他们既看重楼下，那是他们生活的来源；也看重楼上，那是全家人的棲栖之所。于是他们干脆上下兼顾，把灰箕铺改名为楼底市。
无商不市，以商兴市，千年前楼底市的兴起，可以说是个很直观的例证。笔者查过娄底五县市区的史志，从灰箕铺到楼底市的变迁，是娄底商业文化中，年代最早、地点最为准确的历史记载。封建社会长期实行重农抑商的政策，使得包括楼底市在内的许多地方集市，发展迟缓，内力不足，很难抵御天灾人祸的困扰。
南宋淳祐十年（1250），位于清潭灰箕铺的楼底市，因地势较低，春夏汛期常遭水淹。汛期来临时，集市四面一片汪洋。莫说楼下经商不成，楼上安家也岌岌可危。为了保全集市，人们只好将其搬迁到上游花山崙下竹山坡，即如今的娄底老街。此处地势较高，水面较宽，水流比较平稳。搬到竹山坡上的娄底老街依旧保留楼下经商、楼上安家的民居模式。“楼底”二字到清乾隆年间才改名为娄底。直到今天，在市区高楼大厦、节鳞次比的现代化建筑群里，依然能见到其千年前的身影。
集市名称的变更与地理位置上的挪移，实际上都是一种以自身发展为最高利益的商业文化选择。这种文化选择不是即兴的、断然的突变，而是在长期的历史流变中必然达成的商业文化共识。
二、文胆商魂
长期以来，我们对历史事件、历史建筑、历史人物、作政治图解、社会图解、宗教图解的多，而作经济文化图解、商业文化图解的少。其实，因为社会分工不同，任何一个人在商品交换之中无不以实现最大利益化为目标，处于商业经济运作之中。作为社会的人，人人都摆脱不了商业文化的浸染与熏陶。
楼底市迁到竹山坡上之后，解除了水患之忧，古镇商民该好好经营他们赖以生存的商市了。他们在古镇东街头建起了望湘门，在古镇西街头建起了观化门。这是古镇两座标志性建筑。望湘门有东望湘乡、湘潭、宁乡的内涵；观化门有西望新化、安化的意味。两扇门在时时提醒古镇商人，不要独居一隅，作井底之蛙。而要放开眼界，把握商情，经商不分远近，生意不管大小，来者相迎，去者相送，立足本土，吐呐四方。望湘门与观化门象征着古镇商市的开放意识与乡土情怀。
在望湘门与观化门之间，是一条近千米的街市。街市两旁是排列整齐的近两百家的店铺门面。其中有旅店茶楼、饭铺酒馆，有油坊、印染坊、南北杂货店，有缝纫店，五金店、打铁铺、有米市、菜市、茶叶坊……，还有沿河的七个古运码头，商铺中间夹着一条青石板街。这与草创时期处在灰箕铺的楼底商市相比，可说是鸟枪换炮，大有长进了。望湘门、观化门，晚上把门一关，守护着整条老街，防匪防盗，让忙碌了一整天的商户们安然入睡。清晨，把门一开，迎接四方商客谈商论价，运进搬出。望湘门、观化门的文化象征与实际功效可见一斑。
尽管这样还很不够。今天，从望湘门到观化门依次将老街划为七个居民小组。有趣的是古时人们将现时的居民小组，称之为总，也分七个总。据1934年《娄底老街示意图》⑤来看，老街依次分为聚庆总、中庸总、中和总、人和总、三才总、文星总、泰山总。透过这些总名我们可以发现，它们镕铸着深厚的儒家文化思想，绽放着娄商文化本体的瑰丽光芒。你看，一进望湘门便是聚庆总，旧友新朋，士别三日当刮目相看，赢利是喜，亏本总结经验也是喜，有团聚喜庆、共叙商道、共谋大业的味道。过了聚庆总，接着便是中庸总、中和总、人和总。个中意味，讲究中庸、不走极端、以和为贵、和气生财、以和兴市，追求古镇商市的公平公正与人与人之间的和谐相处。接着便到了三才总，天才、地才、人才全部蕴涵在一个小小的总名之中，再好的商埠街市，也得靠天时、地利、人和来支撑，靠人才来展现。随后是文星总，别看老街以经商为主，对文化、对人才却特别地看重。古镇商民集资义捐修建了连璧书院、族学、义学，以培养人材。古镇商民还集资修建了惜字塔，也就是文星塔，文星菩萨是文化与人才的守护神，也就有了文星总。七个总名中最后一个排列的是泰山总。泰山总，别有一番寓意，和谐相处，社会安宁，稳如泰山，是经济发展、商业繁荣的基本保障。看看中国历史，任何一次大的战争、大的动乱、大的自然灾害，首先遭殃的不是商品流通市场？耗尽的不是历代积累的财富？贬损的不是商业文化的道统？
以文传市，顾名思义是通过文化口头传承把商市的美名传递四方。它象一笔无脚飞天涯的无形资产，吸引着八方的商客，警醒着从业者必须遵循商业道德，凝聚着民众自觉维护商业文化的道统。商业文化所显示的力量，不单是商业、更关乎政治、社会、民生……
三、以德修市
古镇的商业文化，在历史各个不同时期曾出现过三个不同层次的代表人物。
南宋淳祐十年（1250），娄底出了个叫贺德英的神童。他三次殿试，均得第一。宋理宗赠联赞他“京阙人家惊天地，湖南童子破天荒⑥”，并赐金花、锦绣。贺德英暴得大名，名倾朝野，家喻户晓。贺德英的出名实在是一种商品交易、生意往来的翻版，他的父亲因牵涉到一桩官司，被关押在县衙里。年仅12岁的贺德英竟向县官提出“考试以赎父罪。”考试结果是贺德英赢了，他父亲获得了自由；县官也赢了，他获得了向朝廷举荐神童的机会，贺德英开创了用孝道、学识、才华与权力、法律、刑罚交易的先例。也是意识形态超越物资财富的一个先例。当年，娄底若没有较为浓郁的商业气息，小小的贺德英怎么会别出心裁地想出这么个鬼主意。商品物质交换的方法，用到坐而论道的宏大世界里，同样发挥作用。古镇商业文化的等级之分，不言而语，大道可通。
孔子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”一个人，站在道德的制高点上，创造财富、积聚财富成为真正的巨贾富商时，一般都不言赚了多少银子，开了多少店铺，身价多少。这时，他们的财富从有形走向无形，有形便有度，无形则无价，走向了人生境界、道德高峰。走向了慈善大爱，对人的终极关怀。在无形之中贺德英走了一小步，就留下了千古美名。
这里要讲的第二位是清末杨昌浚（娄底西阳庞家台人）⑦。他的学问不错，诗文在湘军将领中是写得最好的。他带兵打仗乏善可陈，没建立过显赫的军功。他的强项、他的过人之处，在于谋划，在于计算，在于“抓经济”。这在他晋升至清代一品大员，加封太子太保的宦海仕途中，可得到印证。
他从一介布衣进入湘军左宗棠帐中当“军需部长”，专管粮草器械、部队供给开始，一路升为领县知衔、衢州知府、浙江储运道、浙江布政使、浙江巡抚。他在浙江主政七年，积极配合左宗棠开展洋务运动，采取救贫起敝、劝勤惩惰、废弛海禁，鼓励农工商渔，恢复商市，重整经济的一系列措施，使遭太平军损毁的浙江经济恢复了元气。他在任陕甘总督时，重整陕甘经济商市，又借助以沈三万为首的浙江财团的力量，为左宗棠平息新疆柏尔古叛乱，提供了军需物资与后勤保障。他任漕运总督两年，疏浚航道，打击海盗，确保航运畅通，使奄奄一息的清王朝起死回生。他任闽浙总督、福建巡抚时，保证了抗法保台的兵援物资供给他。设法拆资八十万两白银，满足了台湾建省的所需资金。杨昌浚在重振经济、振兴商市、保证供给的作为，可上升到治国平天下的政治高度，也在中国工商文化史上留下了宝贵的一笔。为此，他的生平事迹进入《清史稿》，也为娄底地方史志所记载。应该说，杨昌浚精于谋划的经济头脑，商市抓手，与娄底这片沃土上商业文化的熏陶是分不开的。
用现今学术界的划分方法，杨昌浚可称为身处高位的上层精英，而娄底古镇还有一位被***誉为“国之贤母”的草根代表——姜母刘太夫人⑧。她八岁当童养媳，嫁到船上与公婆丈夫四处飘泊15年。22岁上岸在娄底老街蒸酒打豆腐15年。然后开姜万盛南货店，直到解放时逝世。她的一生靠船运劳作、靠小作坊、小商户的小本微利维持一个三十来口人的大家庭的生活。她培养出一位共和国将军姜齐贤（七儿），后为农垦部副部长，一位北伐军英雄姜志达（四儿）。两位在湘潭、武汉货庄的座庄人（大儿、五儿）。尽管小本微利，家境艰难，她仍坚持“宁吃钱亏，不吃理亏”的经商原则。她有三个三不卖，一是细料精工制作出的豆腐有三不卖：豆腐不香不卖，不纯不卖，不鲜不卖；她精心酿制的米酒有三不卖：米酒不纯不卖，不酽不卖，色成不对不卖；她开的南货店里有三不卖：假冒伪劣货物不卖，过期的食品不卖，粗制滥造的南货用品不卖。她宁可承受经济损失，也不将不合格的用品推向市场。“宁吃钱亏，不吃理亏”，是旧时古镇小商小贩们坚守的商业道德底线。姜母坚守的经商之道是古镇两百余家工商业户的典型代表。正是这种良好的经商环境，细水长流的微利心态，使得古镇商市持续千年。纵使在物价飞涨，经济萧条，商市糜顿时也不曾受到大的冲击而纷纷倒闭。
古镇历史上出现的与商业文化有关的三位代表人物，为我们勾勒出一幅娄底商业文化的历史巨幅长卷。这种商业文化规范的优良传统，给后世以不可估量的影响。
四、实业强市
今天，我们常说文化强市，其中当然有商业文化成份。在某种意义上讲，没有工商实业的支撑，没有商业文化的托底，文化强国、文化强市往往是一句空话。
清末，中兴名臣曾国藩领军兴起洋务运动，“天竟物择，适者生存”也好，“师夷长技以制夷”也罢，实际上走的是一条实业救国、工商惠民的道路。受洋务运动的影响，娄底古镇到民国时期已接通了电灯，使用上了电话，修筑了公路，有了造船厂、航运码头、五金厂、铁业社、锅炉厂等一些私营企业，萌生出了实业强国、工商惠民的苗头。但总的来说，仍是小农经济、自给自足的产物。直到解放后，在中国***的领导下，这一现象才大为改观。
一九五八年，大型企业涟源钢铁厂在娄底建成；湘黔铁路、娄邵铁路通车，娄底火车站成为中心枢扭站；涟邵矿务局、省煤机厂、省煤炭一处、省地质468队、恩口煤矿、洪山殿煤矿、斗笠山煤矿及中央、省、地属仓库在娄底及周边建立，为娄底古镇突破小农经济的范畴，走上实业兴市、工商惠民的道路，奠定厚实的基础。实事求是地讲，如果没有这些厚实的基础，这方地域上的两次建市，地区行署都不会选址娄底。实业兴市，工商惠民是娄底成为一座现代化新兴工业城市的重要原因之一。
改革开放以来，娄底工商业在原有的基础上有一个巨大的飞跃。尤其是近十几年来，洛湛铁路、娄益铁路、沪昆高铁、上瑞高速，娄新高速的开通，使娄底城市建设不断扩大。娄底经济技术开发区、万宝新区相继建立。三一重工、大汉集团、安石集团、九龙集团、清泉集团等上千家大、中、小型工商企业在娄底长足的发展。市内有上万家个体工商户在红红火火地经商，市所有200多位富商在国内外投资兴业，资产达200多个亿，涉及的项目达72个。有这么宏大、厚实、多元的工商实业基础，娄底没有像美国底特律因单一经济破灭而宣布破产那样的后顾之忧，只有大发展，大繁荣，大美景，大惠民的宏伟蓝图实干精神与坚强信念。
上述将娄底古镇商业文化的发展粗略地勾勒了千年，表面上把古镇的商业文化，同现时的娄底新城的商业文化相比较，小巫见大巫，没有可比性。但细细一分析，在内涵丰富、五彩斑斓的现代商业文化中，依旧能检索发现传统商业文化的遗传基因。如古镇商市的公平公正，诚实守信；如在贺德英身上体现的意识形态高于商业利益；如在杨昌浚身上体现的商业利益服从国家利益；在“国之贤母”身上体现的“宁吃钱亏，不吃理亏”。所有这些上升到一定高度上，可以用四个字来概括，即：爱国惠民。纵观娄底现代工商企业文化，除了在现有条件下对传统商业文化进行补充、拓展、完善外，谁也没有超出“爱国惠民”这一传统工商文化理念的范畴。
2013年8月26日
注释：①②③④史料来源《娄底市志●大事记》
⑤史料来源《娄底市志●插页》
⑥⑦⑧史料来源《娄底市志●人物传记》
作者：俞姿，工作单位：娄底市博物馆
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